北宋穿越指南最新章節(jié)，第1257章后記一百一十三：拉斯洛王子：原來我的祖先是阿史那氏，t文學(xué)第1257章后記一百一十三：拉斯洛王子：原來我的祖先是阿史那氏御前會(huì)議。宗教院使劉機(jī)正在做報(bào)告。大明的宗教院，其前身是僧道司。宗教院現(xiàn)在的級(jí)別，比通政院、都察院、樞密院要低半級(jí)，又比大理寺、鴻臚寺、太仆寺更高半級(jí)。下轄：僧錄司、道錄司、景錄司、天方司、雜錄司。劉機(jī)指著世界地圖說：“印度那邊就是一堆爛攤子，基本可以宣告教化失敗。無論什么教派傳過去，印度諸國都樂意接受，但一進(jìn)去就變味了。大明的子孫之國天竺國，把儒家?guī)ビ《群印⒑愫恿饔颍扇寮以谀沁呉呀?jīng)婆羅門化。”“印度總督府也試圖傳教，但佛教、道教、景教全部婆羅門化！印度北部一些地方，更早傳進(jìn)去的天方教（沙漠教），也已經(jīng)徹底婆羅門化。”“就拿印度的天方教來說，其教徒內(nèi)部，大的種姓就有六類，細(xì)分種姓更是幾十種。”“隨著大明在印度的影響力與日俱增，佛教也被越來越多印度土邦接受。”“佛教本來就源自印度，婆羅門化起來毫無障礙。佛教最重要的賢劫七佛，有四佛是剎帝利種姓，有三佛是婆羅門種姓。”“佛經(jīng)《根本說一切有部毗奈耶雜事》，更是直言賤民沒資格出家為僧。”“……”劉機(jī)講了一大堆印度屁事兒，最后得出結(jié)論：印度諸國土著，愛信啥信啥，大明朝廷不要再瞎折騰了。但要注意遷往那邊的漢民信仰，還應(yīng)再增加文廟和學(xué)校數(shù)量。接著，劉機(jī)又講七河都護(hù)府：“七河流域，還有藥殺水（錫爾河）流域，這些地方的所有宗教，都是忠于大明天子的。天子天子，上天之子，這些教派都承認(rèn)至高之神為昊天上帝。只不過叫法不同而已。”“包括天方教的穆派，也承認(rèn)大明皇帝是至高神之子。”“去年，七河都護(hù)府的廣袤草原上，又有兩個(gè)部落皈依了穆派天方教。雖然他們這樣做，是源于部落爭斗，試圖獲得朝廷的支持。但朝廷的本意也是如此，只要皈依穆派，就該偏幫他們。”“如此，穆派天方教徒會(huì)越來越多。那些皈依穆派的部落，甚至?xí)鲃?dòng)圍攻異端。再過數(shù)十年之后，七河都護(hù)府的所有牧民，都將堅(jiān)信大明皇帝是至高神靈之子。”劉機(jī)又指向咸海和里海的北部：“繼續(xù)往西，欽察人其實(shí)就是唐朝的可薩突厥人。他們以前大多信仰薩滿教，朝廷派漠北景教高僧過去傳教，至今已取得圓滿成效。”“現(xiàn)在的欽察人，全是尊崇大明天子的景教徒。在貴族和牧民的信念當(dāng)中，只有大明天子冊(cè)封的欽察國王，才真正具有統(tǒng)治他們的資格。”劉機(jī)繼續(xù)指向黑海北部：“如今，庫曼人也主動(dòng)投效，做了大明的藩屬國。”“朝廷應(yīng)當(dāng)派遣大量景教高僧，前往庫曼諸部傳播景教和佛教，復(fù)刻在欽察諸部的那一套做法。庫曼人也大多是薩滿教徒，傳起教來還是比較容易的。”劉機(jī)又指向匈牙利：“這個(gè)國家有點(diǎn)麻煩，他們已接收了耶教。雖然耶教和景教同出一源，但已經(jīng)發(fā)展成完全不同的教派。”“最近幾日我一直在跟沒有進(jìn)入四方館的使團(tuán)隨員交流。他們大多是軍官和士兵，也有一部分是奴仆，這些人說的話還是很可信的。”“此國（匈牙利）內(nèi)部，大概分為五大勢(shì)力和群體。”“第一大勢(shì)力是國王，一直在借助德意志權(quán)威，打壓耶教僧侶和地方貴族。德意志是太宗親自取名，字面翻譯是神圣羅馬帝國。”“第二大群體是地方貴族，試圖借助僧侶來割據(jù)，遏制甚至架空國王權(quán)力。”“第三大群體是普通百姓。他們當(dāng)中的很多人，不愿放棄游牧生活。也難以理解貴族為什么要定居農(nóng)耕，難以理解貴族為什么接受耶教。這兩三百年來，甚至有許多百姓，因?yàn)榈挚挂潭鹆x。”“不過，現(xiàn)在定居農(nóng)耕的百姓越來越多，數(shù)量已經(jīng)超過了反對(duì)耶教的牧民。”“第四大群體就是耶教僧侶。他們跟百姓的矛盾一直很激烈，同時(shí)還跟國王和貴族越來越多爭執(zhí)。”“第五大群體是庫曼人。不斷有庫曼游牧民西遷，被胡歌惹（匈牙利）貴族接納，變成國王和貴族的重要兵源。”“現(xiàn)任國王為了收權(quán)，做法非常激進(jìn)。他保留貴族的封地，卻又勒令貴族拆毀城堡。他勸更多百姓農(nóng)耕定居，讓百姓進(jìn)入城鎮(zhèn)，但收效極為有限。”隨著劉機(jī)說出更多信息，閣部院重臣們開始討論。即把匈牙利、庫曼、欽察，作為防止耶教?hào)|擴(kuò)的三道防線。尤其是匈牙利，那邊有農(nóng)耕條件，適合做大明的宗教之盾。這跟大宛國的定位很像，一直扶持大宛國，是為了防止沙漠教勢(shì)力東擴(kuò)。大明君臣商量出的結(jié)果是：如果匈牙利愿意皈依景教，除了贈(zèng)送老式火器，幫他們打造海軍之外，還應(yīng)該傳授給先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)。這些東西，不用花費(fèi)太多錢，主要屬于技術(shù)支援，但極有可能收獲巨大回報(bào)。如果匈牙利國王不愿皈依景教，那就給西遷到匈牙利國內(nèi)的庫曼人傳教。這些庫曼人信仰薩滿教，稍微給點(diǎn)好處，傳播景教輕輕松松。而且，庫曼人是匈牙利軍隊(duì)的重要組成部分。他們?nèi)绻耆敖袒梢缘贡菩傺览淖诮陶摺＿€有就是通過史詩傳播民族主義。讓匈牙利的國王、貴族、平民，相信自己的祖先是從中國西遷的突厥人。這并非完全胡扯。匈牙利建國之前的攀龍附鳳，也不是空口白牙而來。他們最初的十個(gè)部落，有三個(gè)屬于可薩部落——可薩汗國的統(tǒng)治者，便是突厥阿史那家族的后代。大概事實(shí)是這樣的，突厥阿史那家族的分支西遷，征服黑海、里海北部建立可薩汗國。可薩汗國所屬的部落，繼續(xù)西遷。其中三個(gè)可薩部落跟七個(gè)馬扎爾部落，結(jié)成了新的十箭聯(lián)盟。并自稱是突厥王族后代，征服一大片地盤建立匈牙利。……拉斯洛王子很快得到更優(yōu)渥的待遇。朝廷專門派了三個(gè)官員，帶著他在洛陽城內(nèi)外旅游。無一錯(cuò)一首一發(fā)一內(nèi)一容一在一一看！其中一個(gè)屬于史官負(fù)責(zé)講解景點(diǎn)的時(shí)候，時(shí)不時(shí)就提起唐朝和突厥。回到四方館，史官還拿出一副世界地圖。這幅地圖，隱去了南洋和美洲、澳州，且沒有詳細(xì)標(biāo)注山川和城市。“這些地方，以前都是大唐與突厥的土地。”史官開始講述大唐與突厥極盛時(shí)的事跡，并強(qiáng)調(diào)大唐和突厥同屬華夏族裔。兩者相爭，屬于兄弟打架爭家產(chǎn)。史官說道：“突厥汗國滅亡之后，留下來的大部分突厥人，現(xiàn)在都已經(jīng)變成漢人。你們屬于西遷的突厥人后裔。”“那個(gè)阿史那家族又是什么？”拉斯洛好奇詢問。史官說道：“阿史那家族是突厥王族。當(dāng)年的可薩汗國，就是阿史那家族分支建立的，其國土大概是現(xiàn)在的欽察人、庫曼人的領(lǐng)地。”史官又拿出一份拜占庭史料：“這是東羅馬的史書，我前兩天終于找到了。史料記載了貴國祖先的來源，七個(gè)馬扎爾部落、三個(gè)可薩部落，結(jié)成十箭聯(lián)盟開疆拓土并建國。如果你們不相信，可以去東羅馬尋找史書記載，君士坦丁堡的大圖書館里肯定有。”“也就是說，我可能是突厥王族阿史那家族的后代？”拉斯洛有些驚訝，同時(shí)又極為興奮。匈牙利人，往往被神羅和東羅馬視為蠻子。但誰不想有一個(gè)牛逼轟轟的祖先呢？拉斯洛的身上，有著神羅和法蘭西公主的血脈。可那只是母系血脈，父系一直是游牧蠻族，現(xiàn)在終于父系也變成王族了。史官繼續(xù)可勁兒忽悠，嘗試著給拉斯洛洗腦。這種洗腦，拉斯洛愿意相信。他看著眼前的世界地圖，想象著突厥人當(dāng)年的輝煌，漸漸就把那當(dāng)成自己祖先的輝煌。史官又說其他國家，比如當(dāng)年的塞爾柱帝國，塞爾柱人就是突厥人的一支。還有現(xiàn)在的天方諸國，包括馬穆魯克王朝，也有很多貴族屬于突厥人。說得越多，拉斯洛就覺得突厥人越牛逼，更加為自己身上的突厥王族血脈感到自豪。史官又開始講述華夏歷史，說突厥人也屬于華夏苗裔，阿史那氏的家族祖地在甘肅。還說朝廷已經(jīng)決定了，等拉斯洛回國的時(shí)候，路過甘肅可以前往祖地祭拜。在跟拉斯洛的閑聊當(dāng)中，史官得知匈牙利的貴族階層，現(xiàn)在流行法國文學(xué)和神羅生活方式。于是史官跑去覲見葉太后，建議給匈牙利弄點(diǎn)服飾和戲劇過去。“王子殿下，明日有幾年一度的科學(xué)大典，大明的無數(shù)學(xué)者云集一堂。殿下是否要去觀禮？”“我也可以去嗎？”“當(dāng)然。那里全是大學(xué)者。隨便拿出一個(gè)，放到西方都能做宮廷學(xué)者，而在我們大明卻有無數(shù)個(gè)。”“有會(huì)打造火器和戰(zhàn)船的學(xué)者嗎？”“哈哈，當(dāng)然有，而且很多。”(本章完)