“陛下，儒生是讀書人，但讀書人不盡是儒生。儒乃百家之一，但百家不都是誦孔子而學儒。因幾個儒生誹謗妄言，便牽連天下所有學派，全面禁止私學，焚盡百家之語，這會不會有殃及池魚，牽連無辜之嫌？”

    聽到這番話后，李斯的眼睛瞇了起來，他本是劍指王綰，但誰料，王綰老兒還呆愣在原地，卻是一向與他親近和善的黑夫先站了出來。

    “孺子啊孺子，裝了那么久中庸，終于忍不住，想要發出自己的聲音了么？”

    看著黑夫在那侃侃而談，老丞相的嘴角，露出了一絲笑。

    今日李斯赫然出列，拋出了“焚書”的驚人之言，絕非心血來潮，而是醞釀已久。

    法家主政的秦橫掃天下，本該使延續百年的儒法之爭宣告終結，但秦始皇是一個實用至上的皇帝，沒有徹底摒棄儒家，反而招攬了不少文學儒士入咸陽為博士。

    儒法之爭的場地，從民間轉向朝堂，雖然每次都是法家完全吊打群儒，但這群人有王綰做靠山，每次都能安然無恙，下一次繼續空口白話地議論。

    這種明爭暗斗，在泰山封禪時，達到了白熱化的程度，李斯只是略施小計，王綰和儒生博士們便全敗而歸，也徹底讓皇帝對他們失去了耐心……

    李斯知道，自己將這群人徹底打倒的機會來了！

    回想自己這數十年仕途，對李斯威脅最大的，既不是王綰，更不是葉騰，而是同出一門的韓非。

    對李斯，秦始皇只是將他當做一統天下，獨尊皇權的工具，升官籠絡，皆是出于此種目的。但對韓非，卻是出自內心的贊賞，甚至發出了“寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感慨，似乎韓非筆下的每個字，都是為秦始皇所寫。

    被韓非排擠取代的恐懼感油然而生，李斯利用韓非在上書中力主存韓這一致命傷，聯合姚賈，在秦始皇疑心最重時，先讓姚賈毀之，說韓非乃韓之諸公子，忠于韓國，絕不會助秦滅韓，如此天下大才，若讓他歸韓，恐怕會成為秦之大患，不如誅之！

    李斯又恰到好處地夸贊韓非，將他吹得天花亂墜，仿佛是管仲、商鞅再世，去秦則秦弱，就像當年商鞅離魏一樣。最后使秦始皇下了決心，既然得不到，就殺死他！

    等秦始皇后悔時，李斯已經快馬疾馳到云陽，將韓非藥殺后，哭著收拾其尸了。

    除惡務盡，這一向是李丞相秉承的做人原則，這次也不例外。

    當然，他可不會將私心暴露得如此明顯，在皇帝眼里，李斯此言，是為了實現皇帝自己的理念！

    過去，朝堂上有兩個人常簡在帝心，一是心思縝密的趙高，總能讓皇帝信任，常年擔任護衛，甚至有資格行璽事。第二個，就是李斯自己了。

    但李斯的段位，顯然比趙高略高一籌，他不揣摩皇帝喜好細節，而專注于大勢。秦始皇下一步想做什么，他都能提前建言，廢封建行郡縣、車同軌書同文，都是李斯將字放到皇帝目光瞥到的位置上，恭請陛下落子！

    這樣的臣子，誰不喜歡？簡直到了“內事不決問趙高，外事不決問李斯”的程度。

    李斯唯獨落了后著的，就是西拓之事，他本以為皇帝欲征嶺南，將兒子李由安排到長沙郡，卻竹籃打水一場空，反倒讓蒙恬、李信、黑夫三子成名。

    尤其是黑夫！雖然他小心地避免多立戰功，讓李信出盡風頭，但李斯卻知道，黑夫才是這一切的始作俑者。

    簡在帝心的人，又多了一個。

    而且黑夫的利害之處在于，常能誘使皇帝偏離初衷，將注意力轉移到他處。李斯不知道這黑廝是開了掛，所以才能次次中獎，還以為他有過人本領，對黑夫的警覺，也隨著黑夫地位的尊崇，而日漸加深。

    但這次的事，以李斯原本想來，黑夫遠離朝堂太久太遠，是沾不上邊的，但沒想到，他還是攙和進來了。

    李斯瞥了一眼身后不遠處的廷尉葉騰，心中暗道：

    “是葉騰的授意么？是廷尉想要表明，他與我想法不大一樣，急于樹立政見，好爭取未來左丞相，甚至右丞相之位，而唆使其婿出頭的么？”

    不管原因是什么，李斯都決定，今日要給年輕人好好上一課，順便，也踩熄葉騰的小心思。讓黑夫知道，姜還是老的辣，西拓之事只是巧合，皇帝的心思，可比你想象的復雜多了！

    封禪事件，讓李斯確定了，秦始皇接下來的注意力，會放到一統天下人心、輿論上，他的焚書之議，便是為了迎合皇帝。

    這時候，黑夫也說完了，李斯便搖頭道：“膠東郡守之言，只是站在一場公室告的訴訟上，認為只需罪責涉案儒生、士人，其余人不必追究，未免目光太淺，還是沒站在國事角度啊。你可知道，當年商君為何要燔詩書么？”

    黑夫拱手：“聽說是為了明法令……”

    “然也，燔詩書，是為了明法令！”

    李斯聲音大了起來：“俠以武犯禁，儒以文亂法，此皆為律令所不容。以武犯禁好懂，但以文亂法，如何生亂？靠的便是他們的‘法先王’之說！”

    這個詞讓黑夫一愣，張蒼曾經和他說過，“法先王”，乃是百家的普遍主張，喜歡托古甚至于復古。

    儒家就不必說了，不管哪一派，都認為，三代是最好的黃金時代，今不如古，后不如前，后人所要做的就是對上古三代的統治模式去盡可能地模仿、恢復和延續，最后做到“克己復禮”。

    像孔孟之徒，言必稱堯舜，問必談仁義，你問他如何富國強兵，他回你一句“仲尼之徒，無道桓、文之事者”。你問他怎么一統天下，他回你一句“不好殺人者能一天下”。話雖然好聽且道德正確，但對旦夕存亡，敵軍兵臨城下的戰國七雄而言，真的有一絲現實意義么？

    老莊一派的道家，雖看儒家不順眼，但亦認為回到“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的小國寡民時代才是最好的……

    李斯抨擊了諸家頑固不化的“法先王”后說道：“如今諸生以古非今，便是此說作祟，就像田間鋤草一樣，若不艾殺其根，只拔其葉，過上不久，田中又會雜草叢生，而秧苗粟麥皆萎靡不振矣！故必窮追其惡，將法先王之百家，連同其倡導復古的《詩》《書》等焚毀，使無人再敢以古非今！”

    在李斯看來，百家多是“法先王”，站在國事角度考慮，那些百家之士，以及其所著之書，皆有罪！哪怕有的學派的確沒有法先王的情節，但就像是地里的雜草，哪個農夫會蹲下身子，去看它們的品種？往往是寧可殺錯不可放過，一鋤頭下去，全部鏟除，也不可惜！

    干掉這些法先王的學派，法家提倡的“法后王”“法今王”，才能真正大行其道！

    在法家看來，隨著時代變遷，統治之道也是不斷發生變化的，不存在一以貫之、百世不變的先王之道，甚至那些個先王的事跡，也是儒生編造想象出來的。在舉世爭于氣力的時代，君主就應當以富國強兵為目標，施行嚴刑峻法，利用賞罰二柄，調動全民之力。

    換成后世的話，就是“與時俱進”！

    故以法家看來，隨著時代推移，最美好的時代，永遠是當下，是“今王”，也就是秦始皇帝統治的天下！

    “所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。如此，則輿論能一。”

    這句話，李斯是說給仲裁者聽的。

    秦始皇微微點頭，他想要的輿論是什么？是今不如古，是秦繼承三代事業么？不不！皇帝在泰山頂上封禪刻石，表明的意思很明顯：

    “秦一天下之前，是暗淡無光昏悖混亂，從此之后，天下進入嶄新的光明的新階段！”

    簡而言之，不法先王，而法今王！

    這正好與李斯，與法家的政治取向，不謀而合！所以李斯提倡的禁絕詩書百家，讓封禪之后，思想出現了較大轉變的秦始皇有些心動。

    之后，李斯又開始談六國史書的問題。

    “黔首未集，人心思念其故國，都是六國之史事遺留的緣故。”

    他開始列舉最近的事件，臨淄抓獲的倡優、士人，不就常在酒肆街巷里大談齊桓公、晏嬰、田單之事么？百姓天天聽這些，或會懷念過去的生活，復國的幽靈便永遠盤旋在六國上空。

    而六國史書里，也常常有對秦惡毒的中傷，楚國人罵秦人“秦戎”，關東諸侯也說秦“與戎狄同俗”，好像他們是茹毛飲血的異族——還真有不少六國民眾，至今仍如此認為。

    在李斯看來，這件事好辦，先燒了掠奪來的六國史書，把民間私藏之史也盡數焚盡，再嚴禁談及六國史事，這樣一兩代人后，誰還記得晏嬰、田單？

    欲滅其國，先亡其史！李斯的解決方案，簡單而粗暴，有些人的名字必須從史載里抹去、從百姓記憶里抹去，有關他們記載的書，最好無聲無息消失，永遠消失。

    最后留下的，只有秦，只有現在！只有偉大的秦始皇帝！

    “焚其史，則人心一也！”

    李斯闡述完自己琢磨許久的想法后，看向貿然出頭的黑夫：

    “少上造，你如今還認為諸生無罪，書不可焚，百家之言不可禁么？”

    黑夫一下子變得低眉順眼：“丞相所慮甚遠……一輿論、人心，的確十分重要，也是朝廷現下最需要做的事。”

    但他又抬起頭，看了一眼心中天平已漸漸偏向李斯的秦始皇，笑意依舊：“不過，臣卻有一個法子，不必禁絕百家私學、焚盡書籍，便能達到丞相所說的一輿論、人心之效！”