全敏浩說道：“我這次過來，就打算挖幾個老道的大周廚師回去！”
“也讓高麗的土包子，看看什么是大周美食！”
井川浩三思索后說道：“說的沒錯，如果我回到倭國，可以吃到魚就不錯了。”
全敏浩說道：“你真的打算返回倭國嗎？”
全敏浩誠懇的說道：“你并非世子，回去也沒法繼承倭國校尉的官職。”
“你回去就是個小公卿，真的值得嗎？”
全敏浩說道：“你若是留在大周，還可以繼續(xù)參加科舉。”
“若是可以考中舉人，以你和蘭德大將軍的關(guān)系，稍加運(yùn)作授官縣令。”
“怎么也比回去做個公卿好多了吧？”
全敏浩說的也對。
現(xiàn)在留在京都的藩屬國人里，流行一句話。
“寧做大周一縣令，不做屬國一朝君。”
在大周做個縣令，也能治下幾萬戶。
這可比許多藩屬國的君主治下的人口還多。
大周富庶，如果做得好還可以繼續(xù)升官。
若是可以做到知府，那就真的比許多藩屬國的君王強(qiáng)了。
全敏浩見井川浩三沉默，他繼續(xù)說道：
“不然的話，你來高麗幫我？”
“給你個將軍的官職肯定沒問題！”
現(xiàn)在全敏浩是高麗執(zhí)政，在國內(nèi)又極有威望，任命一個將軍當(dāng)然是輕而易舉。
井川浩三長嘆一聲說道：
“我要回到倭國，也是因為你。”
“因為我？”
井川浩三說道：“因為你的原因，我也想變法倭國！”
“倭國的條件還不如高麗，蝸居島嶼，除了魚獲和黃金，什么產(chǎn)業(yè)也沒有。”
“還有不如高麗的一點，高麗有高麗鎮(zhèn)撫使！”
“高麗已經(jīng)全面學(xué)習(xí)‘周’化，你已經(jīng)是高麗執(zhí)政，徹底開始高麗的變法了。”
“那么高麗完成大周化，也只是時間問題。”
“而且有高麗鎮(zhèn)撫使在，高麗一定會在大周化的路上走下去。”
井川浩三的語氣里滿是羨慕。
“但是倭國不一樣。”
“范建大人只是打開了倭國的大門。”
“整個倭國，包括我的父親，依舊想著閉關(guān)鎖國。”
“就算大周轟開了倭國的大門，依舊只想鎖起門來做土皇帝。”
“倭國的將來，不可以掌握在這種人手里！”
井川浩三起身，對全敏浩說道：
“全兄，只有全面大周化，才可以救倭國！”
井川浩三說道：“我見過大周，也見過大越。”
“南洋各國是什么樣子，咱們都清楚。”
“如果不學(xué)習(xí)大周化，主張變法，以后倭國恐怕還不如琉國呢！”
此話說完，全敏浩也沉默了。
全面大周化，是二人初識時，就立下的宏愿。
如今時過境遷，現(xiàn)在全敏浩已經(jīng)是高麗執(zhí)政，走上了實現(xiàn)理想的道路。
但是倭國仍在閉關(guān)鎖國的路上。
井川浩三生出一種時不我待的心情。
他對全敏浩說道：
“全兄，我想請求大周的皇帝陛下，準(zhǔn)許我返回倭國。”
“我想要掌控倭國大權(quán)！”
井川浩三說出自已的志向后，看向全敏浩。
全敏浩看著這位好友，用審視的目光看向他。
全敏浩和井川浩三的情況不同。
高麗被大周擊敗，高麗王和高麗貴族大臣，全被押送到京都做人質(zhì)。
全敏浩原本就是執(zhí)政之子，擁有法理上統(tǒng)治高麗的權(quán)力。
這次回到高麗，也擁有大周朝廷的支持，所以全敏浩名正言順的成為了高麗執(zhí)政。
但是井川浩三不同。
井川浩三只是護(hù)倭校尉的嫡次子，并沒有繼承權(quán)。
現(xiàn)在護(hù)倭校尉的世子也在京都學(xué)習(xí)大周文化。
只是井川浩三的這個哥哥，對學(xué)習(xí)并不熱衷，一直都沒考上秀才返回倭國。
井川浩三的父親也還在倭國。
這井川浩三是想覬覦護(hù)倭校尉的位置！
井川浩三立下鴻志，待鹽鐵會議完畢，就返回倭國打算奪權(quán)。
此時的京都，全大周的各路人馬全部聚集了過來。
為了這次的鹽鐵會議，朝廷專門租賃了三十五家正堂，作為來京參會的代表住所。
所有人的視線，都放在京都的這次會議上！
現(xiàn)在大周擊退了北莽，剿滅了大越。
倭國高麗全部已經(jīng)臣服。
是大周王朝最鼎盛的時期。
但是從沒有過一個偉大的王朝是由外部擊潰的。
這次的鹽鐵會議，解決的便是大周的內(nèi)政問題。
雖然會議主題的鹽鐵，但是眾人都明白，這次是決定朝廷政向的大會。
六月末，內(nèi)閣下達(dá)詔令，向全國各地赴京的賢良，征求會議商討的主題。
并且讓新邸報增加了一期副刊，將各路的意見刊登。
毋庸置疑，最先引起熱議的，便是理學(xué)和心學(xué)的大戰(zhàn)。
理學(xué)大師夏冬林，率先在新邸報上投稿，炮轟心學(xué)！
理學(xué)的理念，存天理滅人欲！
而理學(xué)的主張，便是君臣父子綱常的主張！
這是理學(xué)的根本，而夏冬林炮轟的，是心學(xué)格物致知的理念。
呂為賓的心學(xué)，認(rèn)為窮究事物根本，才是人們要追求的理。
這種學(xué)術(shù)上的爭論，除了對儒家的解讀角度不一樣。
更多的，還是對朝廷政向的分歧。
呂為賓主張的心學(xué)，講究的是客觀實際。
他主張朝廷增多官吏，增加對大周的控制力。
把大周比作一個人，在執(zhí)政上，呂為賓的心學(xué)便是“強(qiáng)干”。
增加大周對全國各方面的統(tǒng)治力，這才可以滿足朝廷對各種“理”的探究。
心學(xué)推崇的是加強(qiáng)朝廷管理！
而理學(xué)推崇的，便是君臣父子綱常。
這是道德上的一種秩序。
理學(xué)覺得，只要眾人都遵守秩序，那社會便能有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。
理學(xué)把君王視作道德的榜樣。
只要陛下提高自已，做好道德模范，那各層各級的官員就可以做好道德模范。
那樣圣天子就能垂拱而治，不用折騰國家。
理學(xué)的這種理念，化到整個大周上。
便是減田稅、輕徭役，朝廷減少對基層的干預(yù)。
理學(xué)所推崇的，是道德模范的鄉(xiāng)賢，全部自發(fā)自主的在基層管理大周。
這便是所謂的“強(qiáng)枝”。