【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。￠n′e-·舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。_hu?a′n¨x`i!a￠n￠gj`i!+c~o+在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。~1“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰：“龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識學(xué)派與如來藏學(xué)派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。然而，龍樹菩薩年輕時，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳里面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創(chuàng)了大乘佛教第一個僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹傳》《智度論》二曰：“問曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無瞋亦無喜。大龍菩薩見其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹即得諸經(jīng)一箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當(dāng)見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈遲疑良久。不得已而問之。這里可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是一切智人的時候，龍樹菩薩已經(jīng)深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說龍樹菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說的一切智人是佛，其實就是大般若經(jīng)中說的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來、應(yīng)、正等覺不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。”這里還有一個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說一切智人的例子了仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是一切智人并沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號的，可惜古代沒有標(biāo)點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，并受灌頂。龍樹菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個或9個不定，身披袈裟，兩手結(jié)說法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時置有經(jīng)書。在西藏寺廟，龍樹常和圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另據(jù)大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說實難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術(shù)之言，推測其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落于小乘境界。