“一斤紅寶石？！席爾瓦閣下，你確定是一斤嗎？”
原本還稍顯慵懶的李斌，在聽到席爾瓦報出的紅寶石數(shù)量后，頓時坐直了身子。
一斤紅寶石，這是什么概念？
明制斤，大約為現(xiàn)代的595克。換算成克拉，大概有2975克拉。
而這會，一克拉的紅寶石，最少能賣到四十兩的高價。
單是這一斤紅寶石，便價值近十二萬兩。
再加上剩下的，什么胡椒、細布、現(xiàn)銀等等...
這是付定金？這付的是全款吧？！
“我很確定，就是一斤的紅寶石。”
席爾瓦主教一邊說著，一邊從懷中掏出一個絨布袋子。
不顧身邊莫西里有些難看的臉色，他緩步上前，將滿滿一袋紅寶石送到李斌面前：
“閣下可以親自看看，一斤，只會多不會少。多出的部分，是果阿總督府委托我?guī)淼囊娒娑Y。”
重寶當面，李斌顧不得矜持，當即就將這袋子中的寶石倒在了桌案上。
晶瑩剔透的紅石，落在桌上，叮當作響。
其中不乏品質更高，顏色更加深沉、艷麗的鴿血紅寶石。
這批紅寶石的實際價值，絕對不止十二萬兩！
李斌的臉上，終于露出了笑意。
“這見面禮，我很滿意。但作為朋友，我肯定不能讓你吃虧，這樣...果阿的圣人像，加兩萬件，另外我再去信京師果園廠，請真正的精工大匠，親自動手做一批最頂級的圣像，作為我私人回贈果阿總督閣下的禮物。”
葡萄牙人的訂單，帶來了新的增長點。
同時，這批高品質的紅寶石，也能成為收割江南大族，地庫存銀的神兵利器...
而那位莫西里主教，在看到果亞教區(qū)的大手筆后，變得有些難看的臉色，更是恨不得將教廷與歐洲世俗權力的矛盾，擺在李斌的面前。
利用好這一點，或許雙嶼港的問題，也能兵不血刃的得到解決...
“就是不知道，席爾瓦主教，代表的是果亞教區(qū)呢？還是果阿總督府？這回禮的禮單上，我又該落誰的名頭？”
“回閣下，這賀禮，是果亞教區(qū)慕名相贈，也是果阿總督府的賠禮與謝禮。若是非要區(qū)分的話，總督府出力會更多一些。”
“畢竟這些寶石的產(chǎn)出地，實在是太偏僻了。教區(qū)在那些出產(chǎn)寶石的地方，還沒直屬的教堂與圣職人員。”
席爾瓦的回話，聽的李斌有點想撓頭，情感上略微有那么一絲絲的五味雜陳。
李斌知道，席爾瓦說的紅寶石產(chǎn)出地，就是后世的緬甸地區(qū)。
而這塊地方，不止后世亂，現(xiàn)在它都亂得不行：
在地理地形上，緬甸地區(qū)和云南中間有橫斷山脈阻隔，反倒是往印度方向走，卻多為一馬平川的平原地貌。
地理條件決定了，如今統(tǒng)治上緬甸的阿瓦王朝和殖民印度的葡萄牙人往來會更便利。
但比較搞人的是，這阿瓦王的頭銜后面，往往還會跟著另一個名號，叫做：緬中軍民宣慰使...
沒錯，明廷封的，單從品秩上講，還是個從三品的大員呢！
嗯...跟李斌砍了的那個兩浙鹽運使同級。
但從三品之間，亦有差距。
李斌敢砍鹽運使，但宣慰使...
再借李斌十個膽子，他也不敢砍。
當然，哪怕李斌有這個膽子，他也沒這個能力。
明代對邊疆地區(qū)的羈縻治理，在李斌看來多少是有點沒盡全功的。
名義上的羈縻是：通過軍事和政治壓力進行控制，再配合物質與經(jīng)濟援助給予撫慰，從而達到管控邊疆勢力的目的。
說簡單點，就是“先給一棒子，再給個棗兒”。
可明代的宣慰司，可能是受經(jīng)濟方面的限制，如覺得在緬甸駐軍凈虧錢；可能受保守勢力的影響...
最后落到實處的結果，就變成了：不駐軍，不遣官。
這就導致，名義上緬中宣慰司是云南都司下轄單位。可在實際的往來互動上，明朝與這些宣慰司的互動方式，又走的是旗幟鮮明的藩屬國朝貢流程。
所以，對于這“三宣六慰”之地，到底算不算華夏故土，后世一直存在爭議。
支持者覺得，既然這地方都隸屬于云南管轄，那自然是我國故土；而反對派又會拿藩屬國貢表出來反對，表示這明明白白就是視同外國的待遇...
好在，這種邊境問題，暫時與李斌無關。
快速收斂起自己發(fā)散的思緒，李斌接上席爾瓦的話頭：
“原來如此...謝禮...好說，我大概知道是為的什么事。但這賠禮...”
“若是對我個人，果阿總督府可沒得罪過我，這賠禮一事，無從談起。而若它不是給我李斌的，只是要我代為轉交朝廷...”
“那只是這么點賠款，怕是不太夠吧？”
“閣下說的是。此次遠行前，我曾單獨與德阿爾貝加里亞總督閣下詳細討論過這個問題。”
面對李斌的責難，席爾瓦倒是鎮(zhèn)定自若，面色平靜地開口解釋著：
“這所謂的賠禮，僅是代表果阿總督府，愿意改過自新的態(tài)度。只要能求得帝國的原諒，針對帝國的戰(zhàn)爭賠款，后面都可以談。”
“過去，我們?nèi)鄙僖粋€與帝國對話的通道。如今，有尊敬的李斌主教閣下幫忙，帝國肯定能感受到我們葡萄牙王國的誠意。”
“這個什么代牧區(qū)主教的事，一會再談。先說說你們能給的價碼吧，若是價錢合適，你們想要的勘合...我還是有把握弄來的。”
李斌話音剛落，席爾瓦這邊都沒來得及開口，莫西里那邊先急了。
正如席爾瓦所說：自嘉靖初年，朝廷正式對廣東下令要求驅逐葡萄牙人開始。
受這幫該死的葡萄牙人的影響，連帶著他們傳信部的傳教士們，都因體貌特征在明人眼里和葡萄牙人高度類似，從而被一塊歸為了所謂的弗朗機人，一同被趕下了海...
這種局面，是羅馬教廷無法接受的。
而要說清這個問題，就不得不到“阿維尼翁之囚”與西方教會大分裂。
簡單概括就是：
十三世紀末，隨著羅馬教廷的權勢增加，世俗權力與羅馬教宗之間的矛盾也變得愈發(fā)激烈。
恰好此時，法國國王腓力四世起勢。
為了征集足夠的資金，用于他統(tǒng)一法國，和對英國開戰(zhàn)的軍費。腓力四世首開世俗君主，向教會神職人員征稅的先河。
而這一舉動，自然也引得彼時羅馬教宗卜尼法斯八世十分不滿，直接發(fā)布通諭，表示世俗君主無權對教會及神職人員行使權力。
當這一消息傳到法王腓力四世的耳朵里后，法王掏掏耳朵，發(fā)出靈魂拷問：
“教皇他有幾個師啊？敢說這話？！”