有句話：這個世道不管離了誰都仍舊運(yùn)轉(zhuǎn)。

別說小殷沒死，就算小殷真死了，道門的大方略也不會變，還是要攻打蘆州。

不過有些小人物的命運(yùn)就要改變了。

原本針對“天廷”之人，道府方面沒想大開殺戒，可是出了這樣的事情，事情就沒那么簡單了，吳光璧死了，那些被湘州道府抓捕的“天廷”成員成了遷怒對象，天師親自簽發(fā)命令，以叛亂罪處決所有“天廷”之人。

這其實(shí)是一種表態(tài)，向玉京表明態(tài)度，更是向大掌教表明態(tài)度。

造成的間接影響是，那些本來想要自首的黑衣人也被嚇住了，生怕自己成為遷怒的對象。

不過影響不大，因為吳光璧死了，“天廷”之人幾乎被一網(wǎng)打盡，汪瑤迦自殺，謝家倒戈，宋懷義等江湖勢力也遭到了打擊，剩下的人已經(jīng)翻不起大浪。

更不必說，小殷是不在了，張無暇、許寇、張持月等人還在，他們會繼續(xù)執(zhí)行小殷的方略，打擊“客棧”和青鸞衛(wèi)，不是說小殷倒下了就放任不管了。

只是許寇和謝池魚難免迷茫無措，他們從沒想過小掌教會以這種方式倒下，如今小掌教倒了，他們該何去何從？

謝池魚更關(guān)心小掌教的承諾，都說人走茶涼，小掌教的許諾，在小掌教倒下之后，還管用嗎？

雖然還有大掌教，但他們也見不到大掌教，就算能見到大掌教，值此大掌教正為小掌教傷心難過之際，你去問這個，那不是自己找不痛快嗎？用一句俗語來說就是燒餅糊了不看火候。

如果這個許諾無效了，那么他做的這些事情，豈不是做了無用功？

且不說許寇和謝池魚如何感嘆世事無常。

道門已經(jīng)做好了進(jìn)攻蘆州的各種準(zhǔn)備，小殷的辛勞究沒有白費(fèi)，把朝廷在江南等地的落子都拔得差不多了，難成氣候，可以說小殷完成了任務(wù)，只是這個代價大了一點(diǎn)。

慈航真人親自去了金陵府，見過天師和齊大真人后，把昏迷不醒的小殷接走。

張月鹿已經(jīng)前往真紫霄宮，雖然齊玄素的確很難過，但他還是要盡到自己作為大掌教的職責(zé)。

齊玄素把江南的事務(wù)交給了天師，他專心負(fù)責(zé)有關(guān)靈寶道的事務(wù)，以及部分外事。

七代大掌教遭遇宮變的時候，齊玄素之所以不在玉京，是因為他前往婆娑洲與西洋人的代表進(jìn)行談判。

最后的結(jié)果是道門爆發(fā)宮變，圣廷的下任教宗候選人被刺殺，雙方都無暇他顧，不得不各自退讓一步，這才達(dá)成了協(xié)議。

道門從宮變發(fā)展成了內(nèi)戰(zhàn)，圣廷的發(fā)展方向則逐漸變得奇怪。

道門的變數(shù)在于西道門，現(xiàn)在齊玄素和秦權(quán)殊的博弈還是圍繞著西道門展開，齊玄素想盡辦法讓西道門順利出兵，秦權(quán)殊則是讓齊玄素辦不成，雙方都默認(rèn)一個事實(shí)，即西道門援軍抵達(dá)中原后，正面戰(zhàn)場的均衡會被打破，道門將徹底占據(jù)上風(fēng)。

圣廷方面的變數(shù)當(dāng)然是蒸汽福音。

談到蒸汽福音的問題，就不得不提到邪教的問題。

邪教也好，隱秘結(jié)社也罷，都不是某個人憑空創(chuàng)建的，更多是對現(xiàn)有教派進(jìn)行模仿和修改，無論是結(jié)構(gòu)體系，還是教義基礎(chǔ)。

由此分出了正教和邪教。

比如說白蓮教，其中便有其他教派的痕跡，也包括道門和佛門。

中原三教在這方面做得不夠好，就拿道門來說，其實(shí)道門在統(tǒng)一思想的工作上很不成功，沒有確立根本大經(jīng)，直到玄圣重建道門，才確立了《道德經(jīng)》的無上地位。佛門相對較好，中原佛門有《金剛經(jīng)》，西域佛門有《大日經(jīng)》，這都是各自的根本大經(jīng)。不過兩者存在分歧，尤其是中原佛門提出棒喝頓悟的說法之后，人人皆佛，等于主動放棄了各種釋經(jīng)權(quán)。

所以許多邪教都以道佛兩家為根本框架，然后重新填充內(nèi)容。

儒門在三教中表現(xiàn)最好，尤其是確立理學(xué)之后，心學(xué)出現(xiàn)之前，深入俗世的方方面面，基本沒有以儒門為框架的邪教，就算有，也競爭不過儒門的本體。

不過中原三教都不如圣廷。

在玄圣重建道門之前，三教一直都是藏于幕后，圣廷卻是直接下場，國王要由教宗加冕，圣廷的控制力空前強(qiáng)大。由于對異端的擔(dān)心，圣廷要求神學(xué)上的統(tǒng)一，權(quán)威得以強(qiáng)化，形成以圣座為中心的組織架構(gòu)。

所以圣廷治下基本沒有成氣候的邪教，思想上不允許，裁判所也不是吃干飯的，從異端到異教徒，從惡魔到女巫，圣廷一直秉持了沒有困難就創(chuàng)造困難的理念，沒有邪教無法進(jìn)行審判就創(chuàng)造一個邪教來審判，怎么能有邪教的容身之所？

只是圣廷的獨(dú)斷專行，以及絕對的權(quán)力，也孕育了絕對的腐敗。

長達(dá)二百年的東征和殘忍的異端裁判所，顯示了教宗的謬誤。

教宗生活得更像皇帝，而非精神領(lǐng)袖，教皇的稱呼也由此而來。

修建各種宏偉教堂耗資巨大。圣座為彌補(bǔ)耗盡的財政庫，經(jīng)常出售職務(wù)聚斂錢財。為維持圣廷龐大的經(jīng)濟(jì)開支和高級教士奢侈的生活，圣廷設(shè)立名目繁多的稅收，除贖罪券外，還有什一捐、特別捐、特赦捐等等。

教階制使高級教士與低級教士間、教士與信徒間的差別日益擴(kuò)大。大部分的主教出身于貴族家庭，因而幾乎不與百姓來往。所以泰斯特才被譽(yù)為最后一個主動進(jìn)入貧民區(qū)布道的樞機(jī)主教。

在許多地方，貴族們已經(jīng)控制了主教任命權(quán)和其他圣廷公職的處置權(quán)；反過來，他們再利用職權(quán)去回報有利可圖的親朋。

教俗權(quán)力集于一身的主教統(tǒng)治著遼闊的疆域。主教和牧者即使沒有履行牧養(yǎng)職責(zé)，也有著多重“俸祿”，甚至不用居住在該區(qū)。

因為，主教很少投入精力關(guān)心堂區(qū)具體情況，反而堂區(qū)由一些未受過正式教育且得不到很好生活補(bǔ)助的助理司鐸們來照管。獨(dú)身生活恪守不利，教士同居或擁有民法妻子的現(xiàn)象也很普遍。

隱修院也紀(jì)律松弛。特別是教區(qū)司鐸忽視講道。教宗擁有極大的權(quán)力和財富，高級教士享有極高的社會地位，七個選帝侯中有三人是大主教。

內(nèi)部要求圣廷改革的聲音一直不絕于耳，泰斯特就是改革派的代表人物。

泰斯特之死，雖然沒有證據(jù)，但改革派認(rèn)為是保守派所為，這才是圣廷局勢失控的根本原因。

改革派和保守派雖然沒有內(nèi)戰(zhàn)，但發(fā)動了大清洗，這并不是某一派對某一派的清洗，而是誰也說不清的亂戰(zhàn)，各方有各方的訴求，各方有各方的利益。身陷其中之人，也許今天還在清算別人，明天就輪到自己被清算，這絕對不是勝利者對失敗者的清算，而是兩派人甚至是幾派人在反復(fù)拉扯角力。

教宗也不能掌控局勢，導(dǎo)致局勢逐漸失控。

蒸汽福音得益于遠(yuǎn)居海外，在世界的邊緣，沒有牽扯進(jìn)漩渦的中心，就如西道門沒有牽扯進(jìn)玉京之變的漩渦中，在局勢逐漸明朗之后，蒸汽福音的牧首基于蒸汽福音的立場和利益，第一次發(fā)聲。

這次講話的內(nèi)容被迅速送到了齊玄素的書案上。

內(nèi)容很長，大量引經(jīng)據(jù)典，不過主要意思并不復(fù)雜：蒸汽福音支持改革派，要求徹查泰斯特的死因，并進(jìn)行圣廷改革。

所謂改革，本質(zhì)上就是圣廷的釋經(jīng)權(quán)力。

蒸汽福音和改革派認(rèn)為，人人都可以直接與無上意志進(jìn)行溝通，人人都可以根據(jù)自己的理解對圣典進(jìn)行解釋，也就是人人都有釋經(jīng)權(quán)。

只有所有人都理解掌握了教義，才能對圣廷進(jìn)行必要的凈化，才能對教義給予必要的澄清。

如果教宗和保守派們不同意，那么蒸汽福音和改革派將建立一個新的圣廷。

新圣廷。