韓非生于戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)火紛爭的韓國，家境優(yōu)渥的他，天生口吃，卻在寫作上展現(xiàn)了非凡的才華。

年輕時的韓國，正面臨著外敵的侵?jǐn)_和內(nèi)部的動蕩，國家的命運如同風(fēng)雨飄搖的船只，隨時可能傾覆。

隨后他向韓國的君主提出了自己的治國主張，但卻屢屢遭到冷遇，面對這種困境，韓非沒有選擇放棄，而是將自己的思想化為文字，撰寫了大量的文章，試圖通過文字的力量影響國家的政策。

他的努力并沒有白費，最終在韓王安即位后，韓非逐漸受到重視，開始被視為國家的棟梁。

為了尋找更為有效的治國之道，韓非曾游學(xué)于荀子門下，與李斯同學(xué)。

在荀子的教導(dǎo)下，韓非的思想得到了進一步的升華，他開始將法家思想與道家思想相結(jié)合，形成了自己獨特的政治理念，并在《韓非子》中提出了“法、術(shù)、勢”三者相輔相成的理論。

隨著韓非的名聲逐漸傳開，他的文章最終被秦王嬴政所賞識。

秦國對韓非的重視，不僅是因為他的才華，更因為他所倡導(dǎo)的法治思想與秦國的擴張戰(zhàn)略不謀而合。

韓非的理論為秦國的統(tǒng)一戰(zhàn)爭提供了理論支持，秦王嬴政也希望借助韓非的智慧來進一步鞏固自己的統(tǒng)治。

然而，命運卻對韓非開了一個殘酷的玩笑，盡管他在秦國受到了重視，但由于政治斗爭的復(fù)雜性，韓非最終并未獲得應(yīng)有的地位。

李斯等人對他心懷嫉妒，利用權(quán)謀將他排擠出局，最終導(dǎo)致韓非被迫自殺。

但哪怕是如此，韓非的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

他的法治理念為秦國的統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)，秦始皇在橫掃六國后，采用了韓非的法家思想，建立了歷史上第一個中央集權(quán)的專制國家。

可以說，韓非的思想不僅影響了他的時代，也為后世的政治家提供了重要的借鑒。

“叮！圣級政治召喚第三人，周公吐哺，天下歸心——周公姬旦，統(tǒng)帥98，武力70，智力100，政治104。”

臥槽，來了一個大佬！

周公吐哺，天下歸心，西周王朝的奠基人——周公旦！

此外，周公還是儒家先驅(qū)、先圣之一，被尊為“元圣”！

周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”

他在擔(dān)任西周的政務(wù)官員期間，采取了許多有效的政治措施，曾平定三監(jiān)之亂，鞏固了周朝的統(tǒng)治；戰(zhàn)勝了南方蠻族，擴大了周朝的疆域；營建了洛邑，也就是現(xiàn)在的洛陽。

還政成王，這顯示了他的高風(fēng)亮節(jié)。

上述這些功績，使得周公成為了，當(dāng)時最為顯赫的人物之一。

應(yīng)該說，周公的政治智慧和軍事才能，為周王朝的穩(wěn)定和發(fā)展，作出了巨大的貢獻。

但顯然，周公以他的實際行動證明了，自己的卓越才能和遠(yuǎn)見卓識，也因此，周公成為了中國歷史上，備受尊敬的一位人物。

而除了政治、軍事上的成就，周公還對中國的文化發(fā)展，做出了重要的貢獻。

他制定了許多禮樂制度，如祭祀、朝貢、婚喪等禮儀和音樂制度等，這些制度涉及政治、社會、文化各個方面。

顯然，這一系列舉措使得，周朝當(dāng)時的社會秩序得以規(guī)范化和穩(wěn)定化。

而且這些制度不僅在當(dāng)時具有深遠(yuǎn)的影響，而且也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更為重要的是，這些制度還被視為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

總體而言，周公攝政的七年期間，他主要奉行德治的思想，強調(diào)“敬德保民”，強調(diào)以德治國，重視禮樂教化，他的一系列舉措，奠定了周朝的道德準(zhǔn)則和文化基調(diào)。

周公的這些思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有鑒于此，周公的思想被孔子等儒家學(xué)派奉為了經(jīng)典。

事實上，周公讓人嘆為觀止的才華和智慧，不僅讓他在政治、軍事方面有著卓越的表現(xiàn)，還使得他在文學(xué)、藝術(shù)方面，也有著非凡的成就。

周公的思想大多見于儒家經(jīng)典——《周禮》和《詩經(jīng)》中，他的言論這被記錄在《尚書》諸篇中。

其思想更是被孔子推崇備至，故而孔子一生，都在以周公為榜樣，致力于恢復(fù)周禮。

也因此，周公被儒家視為儒學(xué)奠基人之一！

“叮！圣級政治召喚第四人，天賜國寶——耶律楚材，統(tǒng)帥92，武力82，智力98，政治102。”

元代“以儒治國”的大佬——耶律楚材！

房杜之才、孔孟之仁，成吉思汗的軍師，也稱為被忽略的圣人！

耶律楚材離世時，漢蒙同泣，這位契丹智者用“騎馬打天下，不能騎馬治天下“的箴言重塑蒙古政權(quán)，阻止開封屠城救147萬百姓，創(chuàng)立稅收體系與中書省，將儒學(xué)引入漠北。

成吉思汗臨終稱其為“天賜國寶”，以仁德馴服鐵騎，鋪就元朝百年基業(yè)，用三十年將草原帝國引向文明之路。

從契丹皇室后裔到蒙古帝國的“天賜之臣”，耶律楚材以儒治亂世，止屠城、立稅制、釋奴民，用漢法重塑草原鐵騎的治國之魂。

言及蒙古立國中原、統(tǒng)一中國，人們立刻就會想到手執(zhí)彎弓的成吉思汗及其子孫，然而有多少人會注意到他們身后的耶律楚材呢?

他在成吉思汗時，長期掌管文書；在其子窩闊臺時，官至尚書令；為蒙古用兵西域、統(tǒng)一北方出謀劃策；推行以儒治國，引導(dǎo)蒙古走向漢化，竭盡了全部心力，做出了不可磨滅的貢獻！

成吉思汗臨終前將耶律楚材托付給窩闊臺：“此人天賜我家，軍國大事當(dāng)悉委之。”

這位契丹奇才以儒學(xué)仁心拯救百萬生靈，用一己之力扭轉(zhuǎn)蒙古屠刀，守護漢文明火種不滅。

一個契丹人卻在蒙古王朝的版圖上刻下了“雖得天下于馬上，不可治天下于馬上”的文明烙印！